獨(dú)特的養(yǎng)生方法——欲望養(yǎng)生法

編者按：欲望，主要指想得到某種東西或達(dá)到某種目的的要求。它是世界上所有物質(zhì)最原始的最基本的一種本能。所以，人沒有欲望是不可能的。那么欲望和人的養(yǎng)生有什么關(guān)系呢?下面就為大家介紹一種獨(dú)特的養(yǎng)生方法——欲望養(yǎng)生法。

養(yǎng)生的流派

自古以來，養(yǎng)生之道素為百姓所重視。從春秋戰(zhàn)國到秦漢這段歷史時(shí)期，我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的著名學(xué)派就有“九流十派”之多，因而在學(xué)術(shù)思想方面出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，也相應(yīng)興起，不論在養(yǎng)生理論上，還是實(shí)踐上，都有很大的發(fā)展。

儒家養(yǎng)生，注重“德仁修養(yǎng)”

孔子是儒家思想的代表人物，有我國養(yǎng)生大師之稱，他的理論為養(yǎng)生學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。劉國安介紹說，孔子有云“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。這里的三戒，即是根據(jù)人的年齡不同，生理特點(diǎn)不一樣，而提出的具體養(yǎng)生方法。

道家養(yǎng)生，主張“虛之道”

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪顷P(guān)于道的具體闡述。

“虛”為道家養(yǎng)生之第一大要，老子言“虛其心”，莊子言“虛無”，宋子言“虛其欲”。虛為何如此重要呢?宋子曰：“虛者，萬物之始也，故虛可以為天下始?！庇衷唬骸疤摱鵁o所謂之道?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬物。”可見虛即道，道即自然。自然能化育萬物，虛為萬物之始，始者，物之初也。生之本，本乎自然，善養(yǎng)生者，當(dāng)從虛中悟出生的道理來?？偟膩碚f，道家一派，一方面崇尚自然，提倡所謂“返璞歸真”、“清靜無為”的處世哲學(xué)，一方面又提倡養(yǎng)生，希望能夠“長生久視”、“壽敝天地”。所有這些思想，促進(jìn)了他們對(duì)生命來源的探索和衛(wèi)生保健的探究。

先秦雜家養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”字

呂氏春秋》是先秦雜家學(xué)派的代表作。其中云：“天生陰陽寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長焉。何為害?五味太過，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害;七情太勝，過勝則傷神，乃情志為害，此其二;六淫太過，太過則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無過。自然神安而形壯，年壽很長?！蓖瑫r(shí)還有“動(dòng)形以達(dá)郁”，即認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達(dá)，則百病由之而生，如《呂氏春秋》云：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”從而明確指出“動(dòng)”對(duì)于健康的重要性。